在古人看來(lái)，風(fēng)水直接影響家族的興旺和發(fā)達(dá)，因而往往在建房之前先考慮"風(fēng)水"問(wèn)題。按照"風(fēng)水"理論，無(wú)論城市選址還是居室基址的選擇應(yīng)講究"山水聚合，藏風(fēng)得水"。老子說(shuō):"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和"。因此，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，這是建筑選址的最基本的原則和基本格局。

    在中國(guó)古典園林中，只有通過(guò)合理、恰當(dāng)、巧妙的配植植物，園中的山、水、建筑才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營(yíng)造的植物景觀與風(fēng)水學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。例如，頤和園(清漪園)亦是通過(guò)改良各個(gè)園林要素來(lái)使得該園風(fēng)水獨(dú)好。

    1、園林植物景觀用陰陽(yáng)論的風(fēng)水分析

    "陰陽(yáng)"萌發(fā)于古代先民觀察天文地理的經(jīng)驗(yàn)理知，只作為太陽(yáng)日光向背的意義而出現(xiàn)，向日的為陽(yáng)，背日的為陰。陰陽(yáng)一詞典出《詩(shī)經(jīng)·公劉》中"既景乃岡，相其陰陽(yáng)"，描繪周民辯方證位，規(guī)劃營(yíng)宅。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，陰陽(yáng)論逐漸演化為一種哲學(xué)概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》:"一陰一陽(yáng)之謂道!"。而后"陰陽(yáng)合則生，陰陽(yáng)離則滅。陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則恒。"這兩句解釋了自然界和人類社會(huì)是兩種互相對(duì)立消長(zhǎng)，矛盾而又統(tǒng)一著的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力，包括宇宙萬(wàn)物。如日月、晝夜、明暗、動(dòng)靜、內(nèi)外、男女、剛?cè)?、遲速等等。中國(guó)古典園林中的植物景觀并非是隨意安排的，而是處處體現(xiàn)著一種陰陽(yáng)平衡的和諧之美。

    2、園林植物景觀五行說(shuō)的風(fēng)水分析

    "五行"如同《夏朝風(fēng)水法則》一文所說(shuō)，乃夏禹稱帝時(shí)所創(chuàng)。隨著人們的逐漸重視而流行起來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》指出:"王(周朝帝王)以土與金、木、水、火五行，以成萬(wàn)物!"。《禮記》則將四時(shí)、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用"五行"表示。而后形成了一套五行的相生相克哲學(xué)觀，即相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

    3、園林景觀植物的風(fēng)水象征意分析

    象征，形著于此，而義表于彼，以具體的事物或符號(hào)表達(dá)特定的含義，具有約定俗成的民族性特點(diǎn)。中國(guó)古典園林在造園之初，即被深諳傳統(tǒng)文化思想的園主或造園家們?cè)谧鳛橐庾R(shí)形態(tài)外在體現(xiàn)的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態(tài)、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象征內(nèi)涵。同樣，在流傳下來(lái)的習(xí)俗文化當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)也充分應(yīng)用了植物特定的象征寓意。

    綜上所述，風(fēng)水學(xué)中有著豐富并且科學(xué)的植物種植理論，而且對(duì)園林的植物景觀產(chǎn)生了較深的影響。正確、客觀地應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科，對(duì)保護(hù)以及恢復(fù)古典園林植物景觀有著非常重要的指導(dǎo)意義。

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